# 43 WaWuLiYaH: Il nodo che riconosci è già un passaggio

Identikit dell’energia

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Attributo (Lenain, 1823): «Roi dominateur.» (re dominatore)

Formula: WaWuLiYaH trasforma il vincolo in passaggio.

Domanda chiave: «Che cosa fai del vincolo, dopo che l’hai riconosciuto?»

Il mandato storico, nella voce di Lenain: «Il sert pour détruire l’ennemi et pour être délivré de l’esclavage. Ce génie préside à la paix, et influe sur la prospérité des empires ; il affermit les trônes chancelants et la puissance des rois.»

(Serve per distruggere il nemico e per essere liberati dalla schiavitù. Questo genio presiede alla pace e influisce sulla prosperità degli imperi; rafforza i troni vacillanti e la potenza dei re.) — Lazare Lenain, La Science Cabalistique, Amiens, 1823, p. 75

Cosa imparerai

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

• In che modo le tre lettere della radice — Waw, Waw, Lamed — descrivono, nella lettura del Corpus, un nodo che può diventare passaggio e un movimento che sale
• Come il Corpus legge il mandato di Lenain — distruggere il nemico, essere liberati dalla schiavitù — come il lavoro di riconoscere ciò che vincola e farne un passaggio
• In che modo la vicenda di Toussaint Louverture, dalla schiavitù a Saint-Domingue alla costituzione del 1801 che dichiara la servitù abolita, offre un caso storico per osservare il movimento dal vincolo al passaggio
• Quali ombre descrivono Lenain, con il suo «mauvais génie», e Sibaldi, con i rischi del successo, e perché il Corpus le tiene distinte
• Come riconoscere un vincolo nella tua vita e che cosa farne dopo averlo riconosciuto

La Doppia Lente

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

La Doppia Lente

L'800 (Lenain): ווליה — WaWuLiYaH — quarantatreesimo genio della tavola dei 72 nomi di Lenain (che scrive «Veualiah», p. 74). Calendario di Lenain: reggenza fisica dal 16 al 20 ottobre (p. 30). D'Olivet, La langue hébraïque restituée, 1815 (Grammaire hébraïque, cap. III §II), dà le lettere della radice Waw–Waw–Lamed; il suffisso YaH (Yod+He) non è analizzato da lui come tale.
Waw: «Ce caractère offre l'image du mystère le plus profond et le plus inconcevable, l'image du nœud qui réunit, ou du point qui sépare le néant et l'être. C'est le signe convertible universel, le signe qui fait passer d'une nature à l'autre […]» (pp. 37-38)
Traduzione: «Questo carattere offre l'immagine del mistero più profondo e più inconcepibile, l'immagine del nodo che unisce, o del punto che separa il nulla e l'essere. È il segno convertibile universale, il segno che fa passare da una natura all'altra […]»
Lamed: «Signe du mouvement expansif : il s'applique à toutes les idées d'extension, d'élévation, d'occupation, de possession. Comme signe final, il est l'image de la puissance qui dérive de l'élévation.» (pp. 38-39)
Traduzione: «Segno del movimento espansivo: si applica a tutte le idee di estensione, di elevazione, di occupazione, di possesso. Come segno finale, è l'immagine della potenza che deriva dall'elevazione.»

Sibaldi: Periodo operativo dal 23 al 28 ottobre; radice waw-waw-lamed; epiteto «L'Angelo di chi si ribella alla Bestia».

Corpus Sibaldianum: Il Corpus propone di leggere la sequenza Waw–Waw–Lamed come un dinamismo: il nodo che vincola, il nodo che diventa passaggio, il movimento che sale. Non è una dottrina attestata in d'Olivet, ma un'elaborazione che emerge dal confronto tra le definizioni delle lettere e il mandato di Lenain; d'Olivet descrive il nodo e il segno che fa passare da una natura all'altra, la parola “vincolo” e il suo diventare “passaggio” sono del Corpus.

L'800 (Lenain): Nella voce del genio #41 Lenain scrive: «Ce génie et ceux qui suivent, jusqu'au 48e., appartiennent au 5e. ordre des anges, que les orthodoxes appellent le chœur des vertus.» — Lenain, 1823, p. 73.
Traduzione: «Questo genio e quelli che seguono, fino al 48º, appartengono al 5º ordine degli angeli, che gli ortodossi chiamano il coro delle virtù.»

Sibaldi: Coro delle Virtù, terzo genio della sequenza #41–#48.

Corpus Sibaldianum: Posizione dopo MiYKaʼeL: là ciò che arriva da lontano e deve diventare utilizzabile, qui ciò che vincola e può diventare passaggio. Il coro è trattato nell'articolo Le Virtù — Malakim.

L'800 (Lenain): «Il sert pour détruire l'ennemi et pour être délivré de l'esclavage. Ce génie préside à la paix, et influe sur la prospérité des empires ; il affermit les trônes chancelants et la puissance des rois.» — Lenain, 1823, p. 75.
Traduzione: «Serve per distruggere il nemico e per essere liberati dalla schiavitù. Questo genio presiede alla pace e influisce sulla prosperità degli imperi; rafforza i troni vacillanti e la potenza dei re.»

Sibaldi: Per Sibaldi il compito di questi protetti è scorgere e affrontare nodi e limiti, e aprire a sé e agli altri vie di crescita tanto faticose quanto entusiasmanti; gli ostacoli iniziali sono un «guardiano della soglia» che li ferma per far accumulare loro propulsione, prima di lasciarli partire di scatto.

Corpus Sibaldianum: Il Corpus legge il mandato di Lenain come un movimento più che come una materia politica o militare: riconoscere ciò che vincola — un nemico, una schiavitù, un nodo, un limite — e trasformarlo in passaggio per salire. È un'ipotesi di movimento elaborata dal Corpus a partire da Lenain, d'Olivet e Sibaldi: Lenain non formula il mandato in questi termini, e il Corpus non assume posizione sui contenuti politici e militari della fonte.

L'800 (Lenain): Lenain fissa l'invocazione «depuis 2 heures du soir jusqu'à 2 heures 20 minutes» (dalle 14:00 alle 14:20) e indica il 14º versetto del salmo 87 nella numerazione della Vulgata: «Et ego ad te Domine clamavi : et manè oratio mea prœveniet te.» (E io a te, Signore, ho gridato: e al mattino la mia preghiera ti verrà incontro.)

Sibaldi: Per Sibaldi la waw è il geroglifico del limite e del nodo; richiama anche il numero della Bestia, perché era l'antico modo ebraico di scrivere il 6. Ha però un lato luminoso: un nodo, quando lo vedi, puoi scioglierlo, e un limite è fatto per essere superato, se hai il coraggio di individuarlo. Nel Libro degli angeli la formula è «Un limite dopo l'altro, io salgo».

Corpus Sibaldianum: Il tema centrale è il vincolo riconosciuto che diventa passaggio. Lenain lo dice con il nemico e la schiavitù, d'Olivet con il nodo e il segno che fa passare, Sibaldi con nodi e limiti da superare: tre voci che non coincidono e che il Corpus non fonde. Nella lettura del Corpus, i dati di Lenain sull'invocazione e sul salmo sono figure del gesto — gridare e attendere che qualcosa venga incontro —, non promesse.

L'800 (Lenain): «Le mauvais génie met la discorde entre les princes ; il influe sur la destruction des empires ; il entretient les révolutions et les esprits de parti.» — Lenain, 1823, p. 75.
Traduzione: «Il cattivo genio mette la discordia tra i principi; influisce sulla distruzione degli imperi; tiene vive le rivoluzioni e gli spiriti di partito.»

Sibaldi: I rischi indicati da Sibaldi riguardano il carattere: il successo che dà alla testa, con un senso di onnipotenza e di invulnerabilità; un costante bisogno dell'eccitazione che solo le sfide possono dare, con cadute d'umore durante i periodi di relax; difetti come suscettibilità, impulsività, autoritarismo, tendenze manipolatorie e una certa crudeltà. Indica inoltre la «waw interiore»: la tentazione semi-inconscia di accontentarsi troppo presto di un risultato o di un progetto.

Corpus Sibaldianum: Le due ombre restano distinte, e nessuna è attribuita a Toussaint Louverture. Il Corpus legge il «mauvais génie» di Lenain come il movimento che spezza il vincolo e, se, dopo aver spezzato il vincolo, non costruisce qualcosa che resti in piedi, resta in circolo come discordia, distruzione e rivoluzione senza fine: è una lettura del Corpus, non una formulazione di Lenain. Sibaldi descrive un'ombra diversa, interna al carattere di chi ha successo.

L'800 (Lenain): «La personne qui est née sous cette influence aimera l'état militaire et la gloire ; elle s'occupera constamment des sciences qui sont en rapport avec le génie de la guerre ; elle deviendra célèbre par ses faits d'armes, et acquerra la confiance de son prince par les services qu'elle lui rendra.» — Lenain, 1823, p. 75.
Traduzione: «La persona nata sotto questa influenza amerà lo stato militare e la gloria; si occuperà costantemente delle scienze che hanno rapporto con il genio della guerra; diventerà celebre per le sue imprese d'armi e otterrà la fiducia del suo principe per i servizi che gli renderà.»

Sibaldi: Per Sibaldi i protetti di questa energia si misurano con nodi, difficoltà e avversari soverchianti, che attraversano come una fase iniziale; tra gli esempi cita Picasso, Niki de Saint Phalle, Paganini, Erasmo da Rotterdam e Bill Gates, e celebrità che esordirono come giovani sfavoriti dalla sorte.

Corpus Sibaldianum: Toussaint Louverture è il caso biografico scelto dal Corpus Sibaldianum per descrivere questa energia; la scelta è editoriale e non deriva da un'associazione proposta da Sibaldi. Il caso è letto a partire da fonti storiche indicate in «Fonti e riferimenti», mentre l'energia è letta a partire da Lenain e d'Olivet. Nato schiavo a Saint-Domingue nel 1743 e affrancato negli anni Settanta del Settecento, è nominato governatore dalla costituzione della colonia del luglio 1801, il cui articolo 3 stabilisce: «Il ne peut exister d'esclaves sur ce territoire, la servitude y est à jamais abolie.»

Come leggere questo articolo (Caso B)

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

«Toussaint Louverture non nacque nel periodo di reggenza di #43 WaWuLiYaH (23–28 ottobre). Nel sistema di Igor Sibaldi, Toussaint Louverture non è associato a questa frequenza per nascita. Tuttavia, in questo saggio abbiamo scelto di prenderne in prestito la figura per esplorare l’energia di #43 WaWuLiYaH. Ci piaceva notare come si possa cogliere nel suo percorso dalla schiavitù al governo della colonia — nato schiavo a Saint-Domingue, affrancato negli anni Settanta del Settecento, governatore di una colonia la cui costituzione del 1801 dichiara la servitù «à jamais abolie» — un innesco narrativo e biografico perfetto per spiegare l’energia di WaWuLiYaH e la formula del Corpus: WaWuLiYaH trasforma il vincolo in passaggio.»

«C’è un altro motivo per questa scelta. Le settantadue frequenze non sono recinti. Sono specchi. Un vincolo che si riconosce e si può attraversare è di tutti.»

Nota Metodologica

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Toussaint Louverture è stato scelto perché la sua attività documentata offre un caso storico attraverso cui osservare il nucleo del mandato di WaWuLiYaH, nella lettura del Corpus: riconoscere ciò che vincola e trasformarlo in passaggio. Non si tratta di identificare un uomo con un angelo, ma di usare un caso storico per osservare la struttura simbolica del mandato.

Sibaldi assegna a WaWuLiYaH il periodo 23–28 ottobre; Lenain dà la reggenza fisica dal 16 al 20 ottobre. I due sistemi non coincidono tra loro e il Corpus li tiene separati. Toussaint Louverture è scelto per l’energia che si manifesta nella sua attività storica.

I fatti su Toussaint Louverture provengono dalla costituzione di Saint-Domingue del 3 luglio 1801 (testo nell’edizione Janvier del 1886, riprodotto dalla Digithèque MJP dell’Università di Perpignano) e da opere di sintesi (Oruno D. Lara per l’Encyclopædia Universalis, Hérodote.net e, per l’estensione territoriale della proclamazione del 1793, la voce Wikipedia su Sonthonax), indicate in «Fonti e riferimenti». Dove le fonti divergono — la data dell’affrancamento, quella della costituzione — il testo usa formule prudenti e non sceglie. Il testo costituzionale è citato come testo, non come cronaca della pratica di governo. Il caso è usato per un solo aspetto della vicenda, il vincolo che diventa passaggio: non è una biografia e non è un giudizio sul suo governo. Lenain e d’Olivet restano le fonti dell’energia, mai del personaggio.

Le definizioni di Waw e Lamed, tratte da Fabre d’Olivet, offrono un secondo livello di lettura. È il Corpus a metterle in sequenza e a collegarle al movimento “riconoscere il vincolo e trasformarlo in passaggio”, senza attribuire questa interpretazione a d’Olivet né sovrapporla a Lenain. Sibaldi sviluppa per #43 il tema dei nodi e dei limiti da superare uno dopo l’altro; il Corpus lo mantiene nella Doppia Lente come materiale di Sibaldi.

Sull’ombra, una precisazione. Il «mauvais génie» di Lenain (discordia tra i principi, distruzione degli imperi, rivoluzioni e spiriti di partito) e i rischi indicati da Sibaldi (onnipotenza dopo il successo, bisogno di sfide, autoritarismo, «waw interiore») restano due ombre distinte, e il Corpus non le attribuisce a Toussaint Louverture. La lettura dell’ombra di Lenain come movimento che continua a spezzare senza costruire qualcosa che resti in piedi è del Corpus: non è una formulazione di Lenain né un fatto biografico.

Il Corpus legge il mandato di Lenain oltre la sola dimensione militare e politica: la domanda diventa che cosa fai di un vincolo, dopo che l’hai riconosciuto.

Prologo — Il nome del vincolo

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

C’è una frase che trasforma un limite in un dato di natura: “È sempre stato così”. La dici di un ruolo che non hai scelto, di un debito che non finisce, di una stanza in cui ti hanno messo e dove ormai ti muovi a occhi chiusi. Ha un vantaggio: smette di farti male, perché smetti di guardarla.

La frase descrive un vincolo e lo fa passare per un fatto. Ripetuta abbastanza volte diventa un marchio: una definizione di ciò che puoi, “io sono quello che non…”, scambiata per un tuo modo di essere.

Il marchio dice dove ti hanno messo. Non dice chi sei.

È qui che il Corpus introduce WaWuLiYaH, terzo genio del coro delle Virtù. Lenain lo lega a due gesti, «détruire l’ennemi» e «être délivré de l’esclavage» (distruggere il nemico, essere liberati dalla schiavitù). Il Corpus propone di leggere in questo mandato un movimento: riconoscere ciò che vincola e trasformarlo in passaggio.

Per osservarlo, il Corpus ha scelto Toussaint Louverture. Nasce schiavo nel 1743, a Saint-Domingue, presso Cap-Français: fin dalla nascita appartiene a un altro. Negli anni Settanta del Settecento è affrancato. Nel luglio 1801 una costituzione che lo nomina governatore scrive all’articolo 3: «Il ne peut exister d’esclaves sur ce territoire, la servitude y est à jamais abolie» (non può esistere schiavo su questo territorio, la servitù vi è per sempre abolita). La condizione in cui è nato viene dichiarata, per iscritto, finita per sempre.

Il Corpus lo porta qui come caso di ciò che può succedere a un vincolo quando viene riconosciuto, non come prova che l’energia gli appartenga. La domanda del saggio, che riprende fino alla fine: che cosa fai del vincolo, dopo che l’hai riconosciuto?

Parte I — Il mandato: il nemico e la schiavitù

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

In questo articolo, dove si legge “il Corpus propone di leggere” o “il Corpus legge”, si tratta di una lettura del Corpus: non una tesi di Lenain, di d’Olivet né di Sibaldi.

La voce che Lenain dedica al quarantatreesimo genio, che scrive «Veualiah», si apre con l’attributo «roi dominateur» (re dominatore) (p. 74). Seguono dati tecnici — un nome divino, il raggio nella sfera, i giorni — che qui non servono.

Poi vengono i campi del genio: «Il sert pour détruire l’ennemi et pour être délivré de l’esclavage. Ce génie préside à la paix, et influe sur la prospérité des empires ; il affermit les trônes chancelants et la puissance des rois» (serve per distruggere il nemico e per essere liberati dalla schiavitù; questo genio presiede alla pace e influisce sulla prosperità degli imperi; rafforza i troni vacillanti e la potenza dei re; la traduzione è del Corpus) (p. 75). E il profilo di chi nasce sotto la sua influenza: «La personne qui est née sous cette influence aimera l’état militaire et la gloire ; elle s’occupera constamment des sciences qui sont en rapport avec le génie de la guerre ; elle deviendra célèbre par ses faits d’armes, et acquerra la confiance de son prince par les services qu’elle lui rendra» (la persona nata sotto questa influenza amerà lo stato militare e la gloria; si occuperà costantemente delle scienze che hanno rapporto con il genio della guerra; diventerà celebre per le sue imprese d’armi e otterrà la fiducia del suo principe per i servizi che gli renderà) (p. 75).

Lenain non parla di ribellione né di limiti: nomina un nemico e una schiavitù, poi la pace, gli imperi, i troni, il principe. Il protetto che descrive ama lo stato militare e la gloria, non la liberazione. Il mandato è politico e militare, e il Corpus non prende posizione sui fatti politici.

Il Corpus ne ricava questa lettura. I verbi di Lenain vanno in due direzioni: rompere (distruggere il nemico, uscire dalla schiavitù) e tenere (la pace, i troni che si rafforzano). Il nemico e la schiavitù hanno una cosa in comune: sono vincoli, qualcosa che ti impedisce di muoverti. Letto così, il mandato è riconoscere ciò che vincola e fare in modo che diventi un passaggio.

Le Virtù

WaWuLiYaH è il terzo genio del coro delle Virtù (#41–#48). Lo dichiara Lenain nella voce del #41: «Ce génie et ceux qui suivent, jusqu’au 48e., appartiennent au 5e. ordre des anges, que les orthodoxes appellent le chœur des vertus» (questo genio e quelli che seguono, fino al 48º, appartengono al 5º ordine degli angeli, che gli ortodossi chiamano coro delle virtù) (p. 73). Il numero «5e.» non coincide con la numerazione del sesto coro, che altrove Lenain stesso adotta; la discrepanza è trattata nell’articolo Le Virtù — Malakim.

Nel Corpus le Virtù fanno passare. Ciascuno degli otto lo fa in un territorio diverso:

• #41 HaHaHeʼeL — la fede e la religione.
• #42 MiYKaʼeL — i viaggi e le corti.
• #43 WaWuLiYaH — il potere e la liberazione.
• #44 YeLaHiYaH — le imprese e la giustizia.
• #45 ṢaʼaLiYaH — la natura e la vita.
• #46 ʿARiYʼeL — le rivelazioni.
• #47 ʿAŠaLiYaH — la giustizia e la verità.
• #48 MiYHeʼeL — l’unione e la generazione.

Se HaHaHeʼeL apre una possibilità oltre il noto e MiYKaʼeL porta ciò che arriva da lontano fino a chi può usarlo, WaWuLiYaH lavora sul punto in cui il passaggio è chiuso. Se le altre Virtù lavorano su ciò che deve passare, lui lavora su ciò che impedisce di passare.

Parte II — La struttura interna: Waw, Waw, Lamed e YaH

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Il nome ebraico di WaWuLiYaH, ווליה, si compone di Waw (ו), Waw (ו) e Lamed (ל), seguite dal suffisso YaH (יה), cioè Yod (י) e He (ה). La radice è costituita dalle prime tre lettere; il suffisso YaH ricorre in molti dei 72 nomi e porta il riferimento al principio divino. D’Olivet definisce le singole lettere; non ha una voce per la sequenza Waw–Waw–Lamed né per questo nome. La lettura che segue è del Corpus, costruita accostando le definizioni della Grammaire hébraïque in La langue hébraïque restituée (1815).

Waw. Per d’Olivet è «l’image du nœud qui réunit, ou du point qui sépare le néant et l’être. C’est le signe convertible universel, le signe qui fait passer d’une nature à l’autre […]» (l’immagine del nodo che unisce, o del punto che separa il nulla e l’essere; è il segno convertibile universale, il segno che fa passare da una natura all’altra […]) (pp. 37–38). La stessa lettera è nodo che unisce, punto che separa e segno che fa passare.

Lamed. È «Signe du mouvement expansif : il s’applique à toutes les idées d’extension, d’élévation, d’occupation, de possession» (segno del movimento espansivo: si applica a tutte le idee di estensione, di elevazione, di occupazione, di possesso); come segno finale è «l’image de la puissance qui dérive de l’élévation» (l’immagine della potenza che deriva dall’elevazione) (pp. 38–39).

Yod e He. Lo Yod è «Image de la manifestation potentielle : signe de la durée spirituelle, de l’éternité des temps […]» (immagine della manifestazione potenziale: segno della durata spirituale, dell’eternità dei tempi […]) (p. 38). L’He è «La vie, et toute idée abstraite de l’être» (la vita, e ogni idea astratta dell’essere) (p. 37). D’Olivet non li analizza come suffisso del nome.

Il Corpus propone di leggere la sequenza come un dinamismo in tre fasi — non come una dottrina attestata in d’Olivet, ma come un’elaborazione che emerge dal confronto tra le definizioni delle lettere e il mandato di Lenain. La prima Waw è il nodo che riconosci: ciò che unisce o separa, e che fino a quel momento era soltanto il posto in cui stavi. La seconda Waw è lo stesso segno quando fa passare da una natura all’altra: il nodo che era vincolo diventa soglia. Il Lamed è ciò che segue il passaggio, il movimento che sale e la potenza che deriva dall’elevazione. Nella lettura del Corpus, YaH è la vita che ne risulta, una manifestazione che prima era soltanto possibile.

I cortocircuiti sono due. Se ti fermi alla prima Waw, riconosci il nodo e ci resti: lo nomini, lo racconti, lo porti addosso, e il vincolo riconosciuto diventa il marchio di cui parla il Prologo. Se salti dalla Waw al Lamed, cerchi l’elevazione senza aver attraversato il nodo: ti sposti più in alto e il vincolo, intatto, ti segue. La sequenza compiuta è questa: il vincolo non resta dov’era, e non lo lasci indietro intatto.

Parte III — Il mandato in una vita: dal vincolo al passaggio

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Per Lenain, questa energia non si limita a distruggere il nemico: dà anche la pace e rafforza ciò che vacilla. Il Corpus cerca un caso in cui qualcosa che vincolava sia diventato, per iscritto, un passaggio, e lo trova in Toussaint Louverture. Non è una biografia: il Corpus osserva una sequenza, in tre punti.

Il primo è il vincolo. Toussaint nasce nel 1743 a Saint-Domingue, presso Cap-Français, schiavo (Hérodote.net, Oruno D. Lara per l’Encyclopædia Universalis). Essere schiavo vuol dire appartenere a un altro: è un vincolo che nessuno sceglie.

Il secondo è un passaggio che riguarda lui. Negli anni Settanta del Settecento è affrancato; le fonti consultate non concordano sull’anno preciso. Non è ancora la fine della schiavitù: è la fine, per lui, di quella condizione.

Il terzo è il passaggio scritto per tutti. Il 29 agosto 1793 Sonthonax proclama la libertà degli schiavi nella provincia del Nord di Saint-Domingue; il 4 febbraio 1794 la Convenzione dichiara abolita la schiavitù in tutte le colonie francesi (Lara, Universalis; Hérodote.net; Wikipedia, voce «Sonthonax»). Nel luglio 1801 la costituzione della colonia, che nomina governatore il «citoyen Toussaint-Louverture, général en chef de l’armée de Saint-Domingue» (art. 28), dichiara all’articolo 3: «Il ne peut exister d’esclaves sur ce territoire, la servitude y est à jamais abolie» (non può esistere schiavo su questo territorio, la servitù vi è per sempre abolita) (testo nell’edizione Janvier, 1886, riprodotto dalla Digithèque MJP). Nel 1802 Toussaint fu arrestato; morì prigioniero al forte di Joux, in Francia, nel 1803.

Il Corpus legge in questa sequenza un solo movimento: ciò che era una condizione (essere proprietà di un altro) viene riconosciuto come vincolo, e poi scritto come una cosa che non deve più valere. L’articolo 3 dichiara, non racconta come sia stato applicato: il caso mostra la forma di un passaggio, dal vincolo al suo contrario, non che cosa pensasse o volesse Toussaint.

Dal caso alla tua situazione

Il meccanismo non richiede una colonia né una costituzione. Il Corpus ne ricava tre gesti, che si confondono facilmente.

Il primo è riconoscere il vincolo come vincolo. Non è la stessa cosa che subirlo. Prima di decidere che cosa farne, scrivi in una riga che cosa ti trattiene e da dove viene. Sibaldi dice qualcosa di vicino quando scrive che un nodo, una volta visto, si può sciogliere, e che un limite è fatto per essere superato da chi ha il coraggio di individuarlo.

Il secondo è cercare il punto da cui si passa. Un nodo unisce e separa: ti tiene a qualcosa e ti separa da qualcos’altro. Chiediti che cosa ti lega e che cosa ti impedisce, e quale delle due cose sia la porta. Per Sibaldi gli ostacoli iniziali sono un «guardiano della soglia» che ferma i protetti di questa energia per far accumulare loro propulsione, prima di lasciarli partire di scatto.

Il terzo è fare del passaggio un punto d’appoggio. Superato il limite, non lo celebri: guardi quale limite viene dopo. Sibaldi lo riassume nella formula del Libro degli angeli, «Un limite dopo l’altro, io salgo». Il Corpus ne ricava la domanda del saggio: che cosa fai del vincolo, dopo che l’hai riconosciuto?

Parte IV — L’ombra: la rottura che non costruisce

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Lenain descrive così il genio contrario: «Le mauvais génie met la discorde entre les princes ; il influe sur la destruction des empires ; il entretient les révolutions et les esprits de parti» (il cattivo genio mette la discordia tra i principi; influisce sulla distruzione degli imperi; tiene vive le rivoluzioni e gli spiriti di partito; “tiene vive” è la resa del Corpus per entretient) (p. 75). È un giudizio sul genio contrario: non riguarda WaWuLiYaH né chi nasce sotto la sua influenza, e il Corpus lo riporta senza applicarlo a nessuno. Toussaint non compare in questa Parte: l’ombra è quella delle fonti, non quella di un uomo.

Il Corpus propone di leggere in questa descrizione un rischio di struttura. Il verbo è entretient: non una rivoluzione, ma il tenerla viva. Nella lettura del Corpus, il movimento che spezza il vincolo, se dopo non costruisce qualcosa che resti in piedi, resta in circolo come discordia, distruzione e rivoluzione senza fine. La stessa fonte che dà a questa energia il compito di rompere le dà anche la pace e i troni da rafforzare; la rottura, da sola, è metà del mandato.

I rischi che Sibaldi indica per questa energia sono un’altra cosa, e riguardano il carattere. Il successo può dare alla testa: un senso di onnipotenza e di invulnerabilità, insieme a un costante bisogno dell’eccitazione che solo le sfide possono dare, con cadute d’umore nei periodi di relax. Tra i difetti caratteristici Sibaldi elenca suscettibilità, impulsività, autoritarismo, tendenze manipolatorie e una certa crudeltà. Indica poi la «waw interiore»: la tentazione semi-inconscia di accontentarsi troppo presto di un risultato o di un progetto. I due livelli non si sovrappongono: l’ombra di Lenain riguarda ciò che la rottura produce, quella di Sibaldi ciò che il successo produce nel carattere.

La struttura ti riguarda in forma più comune. Chi ha trovato il modo di uscire da un vincolo può trovare il modo di uscire da tutto: dal lavoro, dalla relazione, dal gruppo che tiene a un altro. Ogni uscita ha la stessa ragione, e nessuna lascia qualcosa in piedi. La domanda non è se rompere. È che cosa sta in piedi, dopo la rottura, e per chi.

Parte V — La vocazione: la porta che resta aperta

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Il Corpus legge la vocazione di WaWuLiYaH come una struttura che dura, non come una vittoria. Lenain scrive che questo genio «préside à la paix» (presiede alla pace) e «affermit les trônes chancelants» (rafforza i troni vacillanti). Il Corpus ne ricava che il lavoro non finisce quando il vincolo cade: comincia a tenere in piedi ciò che, per il momento, vacilla.

Un passaggio che si attraversa una volta sola è un’uscita. Uno che altri possono riattraversare è una porta. L’articolo 3 della costituzione del 1801 è scritto per restare: dice «à jamais». Il Corpus ne ricava la forma: costruire una porta è un lavoro diverso dal rompere un muro.

Per te vuol dire questo. Quando hai riconosciuto il vincolo e trovato il punto da cui passa, ti resta una cosa da fare: lasciare il passaggio praticabile. Chi viene dopo, o tu stesso un’altra volta, deve poterci passare senza ricominciare dal nodo.

Resta il gesto di chi ha attraversato una soglia e, prima di andare avanti, si volta a guardare che sia ancora aperta.

Segnali

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

L’energia di WaWuLiYaH si rafforza quando un vincolo, una volta riconosciuto, viene attraversato e il passaggio resta praticabile. I segnali che seguono lavorano su questo: non sulla forza con cui sai rompere ciò che ti trattiene, ma sul punto in cui il vincolo cambia funzione.

Segnali che la struttura è attiva

• Sai dire in una frase che cosa ti trattiene e da dove viene, senza chiamarlo “il mio carattere”.
• Di un nodo sai dire che cosa tiene unito e da che cosa ti separa, prima di decidere se scioglierlo.
• Cerchi il punto da cui si passa, non il punto in cui il muro è più sottile.
• Quando un limite cade, non lo celebri a lungo: guardi quale viene dopo.
• Dopo aver rotto qualcosa ti chiedi che cosa resta in piedi al suo posto, e per chi.
• Quando hai attraversato, lasci il passaggio praticabile: chi viene dopo, o tu un’altra volta, non deve ricominciare dal nodo.

Segnali che il cortocircuito è attivo

• Chiami “destino” ciò che qualcuno ha deciso: la frase “è sempre stato così” ti toglie il dolore e ti toglie anche la domanda.
• Riconosci il nodo e ci resti: lo nomini, lo racconti, lo porti addosso come il marchio di ciò che sei.
• Cerchi l’elevazione senza attraversare: cambi lavoro, città, gruppo, e il vincolo ti segue intatto.
• Esci da ogni situazione che ti stringe, e nessuna uscita lascia qualcosa in piedi.
• Attraversi una volta sola, e il passaggio si richiude dietro di te: per gli altri e per te resta un’uscita, non una porta.

Esercizi — Lavorare con l’energia

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

WaWuLiYaH lavora sul passaggio da un vincolo riconosciuto a un varco praticabile. Gli esercizi che seguono sono strumenti di lettura della tua esperienza, non tecniche: chiedono un gesto effettivo, non una dichiarazione d’intenti. La direzione è la stessa in tutti: dal subire un nodo al sapere che cosa farne.

1. Il nome del vincolo

Scegli una cosa che ti trattiene e scrivila in una riga, con il suo nome: non “sono fatto così”, ma “mi trattiene questo”. Sotto, scrivi da dove viene, anche se la risposta è “non so”. Poi sottolinea ogni frase del tipo “è sempre stato così”. Per d’Olivet la Waw è «l’image du nœud qui réunit, ou du point qui sépare le néant et l’être» (l’immagine del nodo che unisce, o del punto che separa il nulla e l’essere) (pp. 37–38). Il Corpus ne ricava che un nodo ha un nome e due lati, e che va visto prima di essere sciolto.

2. Che cosa unisce, che cosa separa

Riprendi la riga dell’esercizio 1 e dividi un foglio in due colonne. Da una parte scrivi a che cosa quel vincolo ti tiene legato (un’abitudine, una persona, una sicurezza), dall’altra da che cosa ti separa. Non decidere ancora nulla. Quando le due colonne sono piene, cerchi quale delle due sia la porta: spesso non è quella che ti aspetti.

3. Il punto da cui si passa

Per una settimana, ogni volta che incontri un ostacolo annota non che cosa ti ferma, ma da dove, se ci fosse un passaggio, passerebbe. Per d’Olivet la Waw è anche «le signe qui fait passer d’une nature à l’autre» (il segno che fa passare da una natura all’altra) (pp. 37–38). Il Corpus vi legge la seconda Waw: lo stesso nodo, quando smette di trattenere e comincia a far passare. L’esercizio consiste nel cercare quel punto prima di spingere.

4. La porta, non l’uscita

Scegli un passaggio che hai già attraversato, una separazione, un cambio, un congedo. Scrivi in tre righe, per chi dovesse passare dove sei passato tu, che cosa sa chi ha già attraversato: dov’è il punto, che cosa si lascia, che cosa conviene portare. Poi verifica, a distanza di due settimane, se quel passaggio è ancora praticabile o se si è richiuso. D’Olivet vede nel Lamed finale «l’image de la puissance qui dérive de l’élévation» (l’immagine della potenza che deriva dall’elevazione) (pp. 38–39); Lenain dice di questo genio che «préside à la paix» e «affermit les trônes chancelants» (presiede alla pace, rafforza i troni vacillanti) (p. 75). Il Corpus ne ricava il gesto: dopo aver spezzato il vincolo, costruire qualcosa che resti in piedi.

Domande — Per portare l’energia nel quotidiano

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

• Quale frase usi per far smettere di fare male un vincolo? Che cosa ti toglie, oltre al dolore?
• Che cosa ti trattiene in questo momento, e chi l’ha messo lì: tu, qualcun altro, nessuno?
• Questo nodo, che cosa tiene unito, e da che cosa ti separa?
• Se ci fosse un punto da cui passare, dove sarebbe?
• Quando vuoi rompere qualcosa, lo fai perché ti libera o perché è la reazione che conosci e ti difende?
• Dopo la rottura, che cosa resta in piedi, e per chi?
• L’ultima volta che hai superato un limite, quale hai guardato subito dopo?
• Se qualcuno dovesse passare dove sei passato tu, ci riuscirebbe senza ricominciare dal nodo?

Affermazioni operative

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Le affermazioni che seguono non sono suggestioni. Sono formulazioni da leggere lentamente, una alla volta, lasciando che ciascuna trovi il suo posto prima di passare alla successiva. L’effetto non è immediato — è cumulativo.

Ciò che mi trattiene ha un nome e una provenienza, anche quando non la conosco. “È sempre stato così” descrive un vincolo: non dice chi sono. Riconosco il nodo senza restarci. Cerco il punto da cui si passa. Prima di salire, attraverso. Dopo aver rotto, costruisco qualcosa che resti in piedi. Lascio il passaggio praticabile, per chi viene dopo e per me. WaWuLiYaH trasforma il vincolo in passaggio. Questa struttura opera in me oggi.

Invocazione

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

L’invocazione non è una preghiera rivolta a un’entità esterna. È un atto di riorientamento interiore — il nome di WaWuLiYaH designa una struttura che già appartiene a chi la pronuncia. Si riattiva ciò che è già presente, non si chiede un dono dall’esterno.

WaWuLiYaH, terzo genio delle Virtù —

Riconosco ciò che mi trattiene e lo chiamo vincolo, non destino.

Porto con me la domanda: che cosa faccio del vincolo, dopo che l’ho riconosciuto?

Guardo il nodo: ciò che tiene unito, ciò che separa, il punto da cui si passa.

Attraverso, e non lascio il vincolo intatto dietro di me.

Dopo la rottura costruisco qualcosa che resti in piedi.

Lascio il passaggio praticabile.

Mi affido al movimento che il Corpus legge nel nome: il nodo che si riconosce, il nodo che fa passare, la salita che ne segue, la vita che ne risulta.

WaWuLiYaH trasforma il vincolo in passaggio. Questa struttura opera in me oggi.

In sintesi

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Nodo energetico: un vincolo presentato come un fatto di natura — “è sempre stato così” — e scambiato per ciò che sei.

Trasformazione richiesta: riconoscerlo come vincolo, trovare il punto da cui si passa, attraversarlo e lasciare il passaggio praticabile.

Errore più comune: fermarti al riconoscimento, oppure rompere senza costruire qualcosa che resti in piedi.

Domanda da portare con sé: che cosa fai del vincolo, dopo che l’hai riconosciuto?

Epilogo — Da dove viene la frase

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Forse la prova più dura non è riconoscere il vincolo, e nemmeno attraversarlo. È accettare che un passaggio, una volta aperto, non ti appartiene più: lo costruisci per chi verrà, e non decidi chi sarà. Nella lettura del Corpus, WaWuLiYaH attraversa proprio questo punto: da chi è definito da un vincolo a chi lascia una porta aperta senza sapere chi la userà. Ciò che hai attraversato non diventa tuo per averlo attraversato; resta di chi ci passerà.

Il versetto che Lenain prescrive per questo genio, il quattordicesimo del salmo 87 nella numerazione della Vulgata, dice: «Et ego ad te Domine clamavi : et manè oratio mea prœveniet te» (e io a te, Signore, ho gridato: e al mattino la mia preghiera ti verrà incontro; la traduzione è del Corpus). Il Corpus lo legge come figura di un gesto in due tempi: gridare, cioè nominare ciò che non va, e lasciare che qualcosa venga incontro. Non è un significato che Lenain attribuisce al versetto.

Resta una domanda, e riguarda l’origine: da dove viene la frase con cui ti dici che è sempre stato così?

Domande frequenti

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Che cosa governa WaWuLiYaH secondo Lenain?

Nella voce del quarantatreesimo genio Lenain indica come attributo «roi dominateur» (re dominatore) (p. 74). Il genio serve per distruggere il nemico e per essere liberati dalla schiavitù, presiede alla pace, influisce sulla prosperità degli imperi e rafforza i troni vacillanti e la potenza dei re. Chi nasce sotto la sua influenza amerà lo stato militare e la gloria, si occuperà delle scienze che hanno rapporto con il genio della guerra e acquisterà la fiducia del suo principe (p. 75). L’invocazione si fa dalle 14:00 alle 14:20, con il quattordicesimo versetto del salmo 87. Lenain non propone una psicologia complessiva: indica ambiti d’azione e tratti del protetto. Non parla di ribellione né di limiti.

Qual è il cortocircuito di WaWuLiYaH?

Sull’ombra Lenain nomina il genio contrario, che mette la discordia tra i principi, influisce sulla distruzione degli imperi e tiene vive le rivoluzioni e gli spiriti di partito (p. 75): un giudizio sul genio contrario, non su WaWuLiYaH. Il Corpus legge il cortocircuito dell’energia come un meccanismo: il movimento che spezza il vincolo e, dopo, non costruisce qualcosa che resti in piedi; a livello delle lettere, fermarsi alla prima Waw, cioè riconoscere il nodo e restarci, o saltare dalla Waw al Lamed, cioè salire senza aver attraversato. I rischi che Sibaldi indica sono un’altra cosa, e riguardano il carattere (il successo che dà alla testa, il bisogno di sfide, l’autoritarismo, la «waw interiore»): il Corpus li tiene separati e non li attribuisce a Toussaint Louverture.

Perché Toussaint Louverture?

È una scelta del Corpus, non di Lenain, d’Olivet o Sibaldi. Toussaint Louverture è scelto per l’energia che si manifesta nella sua attività storica: dalla condizione di schiavo alla costituzione del 1801, che dichiara la servitù «à jamais abolie». Il caso è usato per un solo aspetto, il vincolo che diventa passaggio: non è una biografia e non è un giudizio sul suo governo. Le finestre di reggenza dei due sistemi non coincidono: per Sibaldi WaWuLiYaH regge dal 23 al 28 ottobre, mentre per Lenain la reggenza fisica va dal 16 al 20 ottobre e i giorni di reggenza morale sono il 1° maggio, il 12 luglio, il 22 settembre, il 3 dicembre e il 13 febbraio. L’articolo registra la differenza. I fatti sul personaggio vengono dalle fonti indicate in «Fonti e riferimenti».

Che posto occupa WaWuLiYaH nel coro e in relazione con le altre energie?

È il terzo genio del coro delle Virtù (#41–#48), dopo HaHaHeʼeL e MiYKaʼeL. Nel Corpus le Virtù fanno passare, ciascuna in un territorio diverso; questo saggio ne rilegge il nome come il lavoro sul punto in cui il passaggio è chiuso. HaHaHeʼeL apre una possibilità oltre il noto, MiYKaʼeL porta ciò che arriva da lontano fino a chi può usarlo, WaWuLiYaH lavora su ciò che impedisce di passare.

Gli articoli sulle altre energie citate — #44 YeLaHiYaH, #45 ṢaʼaLiYaH, #46 ʿARiYʼeL, #47 ʿAŠaLiYaH e #48 MiYHeʼeL — sono disponibili nell’Archivio e in migrazione verso questa piattaforma.

Fonti e riferimenti

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Fonti primarie ottocentesche

• Lazare Lenain, La Science Cabalistique, Amiens, 1823 — voce del genio n. 43 (p. 74: attributo, invocazione e salmo; p. 75: uso, dominio, profilo del protetto, genio contrario); voce del genio n. 41 (p. 73: appartenenza al coro delle Virtù); reggenza fisica (p. 30).
• Antoine Fabre d’Olivet, La langue hébraïque restituée, Paris, 1815 — Grammaire hébraïque: He (p. 37), Waw (pp. 37–38), Yod (p. 38), Lamed (pp. 38–39).

Testo storico citato

Costituzione della colonia francese di Saint-Domingue, 3 luglio 1801 (14 messidor, anno IX): art. 3 (abolizione della servitù) e art. 28 (nomina del governatore). Testo nell’edizione di Louis-Joseph Janvier, Les Constitutions d’Haïti (1801–1885), Paris, Marpon et Flammarion, 1886, riprodotto dalla Digithèque de matériaux juridiques et politiques (MJP), Université de Perpignan. La pagina avverte che la data della firma differisce tra l’edizione Janvier e l’opuscolo originale: l’articolo scrive “luglio 1801”.

Toussaint Louverture (presso Cap-Français, 1743 — forte di Joux, 1803): le fonti consultate divergono sull’anno dell’affrancamento e sul giorno della morte, per questo l’articolo indica “anni Settanta del Settecento” e il solo anno 1803.

Toussaint Louverture su Wikipedia

Riferimenti storici e critici consultati

• Oruno D. Lara, voce «Toussaint Louverture», Encyclopædia Universalis (testo online, consultato nella parte accessibile): nascita, affrancamento, abolizione di Sonthonax del 29 agosto 1793, decreto della Convenzione del febbraio 1794.
• Hérodote.net, «Toussaint Louverture (1743–1803)»: nascita presso Cap-Français, affrancamento, arresto e morte al forte di Joux.
• Hérodote.net, «4 février 1794»: decreto della Convenzione che dichiara abolita la schiavitù «dans toutes les colonies».
• Léger-Félicité Sonthonax — Wikipedia: consultata per la proclamazione del 29 agosto 1793, limitata alla provincia del Nord.
• Wikipedia (it) — Toussaint Louverture: consultata per il profilo biografico generale; nessun fatto dell’articolo dipende solo da essa.

Opere di Igor Sibaldi

• Libro degli Angeli
• Libro degli Angeli e dell’Io celeste
• Agenda degli Angeli
• Corso degli Angeli

Le attribuzioni a Sibaldi in questo articolo (periodo 23–28 ottobre, radice waw-waw-lamed, nodi e limiti, «guardiano della soglia», figure associate, rischi, «waw interiore», formula «Un limite dopo l’altro, io salgo») sono parafrasi del capitolo 43 della Parte I del Libro degli angeli. Che angelo sei? (2013). L’epiteto «L’Angelo di chi si ribella alla Bestia» e le date coincidono con la voce #43 dell’Agenda degli angeli (2012), di cui è stata letta solo l’intestazione. La scelta di Toussaint Louverture non è di Sibaldi.

Corsi e Approfondimenti

• Blog Igor Sibaldi su Anima.tv
• Sito Ufficiale Igor Sibaldi

Disclaimer

⬆️ Ascendi all'indice per navigare tra le sezioni

Questo articolo è una rielaborazione personale, sviluppata come progetto di studio simbolico, filologico e di crescita personale. Si basa su fonti storiche di pubblico dominio — Lazare Lenain, La Science Cabalistique (1823) e Antoine Fabre d’Olivet, La langue hébraïque restituée (1815) — e, per il sistema operativo dei nomi angelici, sull’opera di Igor Sibaldi; il personaggio storico di Toussaint Louverture è ricostruito da fonti storiche e documentarie indicate in «Fonti e riferimenti». Le informazioni presentate hanno finalità evolutive e non sostituiscono percorsi professionali, terapeutici o religiosi qualora necessari.

Il sistema di traslitterazione dei nomi angelici, le corrispondenze zodiacali e l’inquadramento nel coro delle Virtù si fondano sul lavoro di Igor Sibaldi. Il Corpus Sibaldianum assume questo sistema come punto di partenza operativo e lo rilegge attraverso il confronto con le fonti ottocentesche e con una propria elaborazione simbolica. Ogni articolo distingue quattro livelli: la fonte storica (Lenain), l’analisi filologica (Fabre d’Olivet), il sistema operativo contemporaneo (Igor Sibaldi) e l’elaborazione originale del Corpus Sibaldianum. Quando questi livelli vengono messi in dialogo o integrati tra loro, il testo lo dichiara esplicitamente.

Il testo non è stato scritto, approvato o rivisto da Igor Sibaldi.

Le citazioni in caporali («») riproducono passi testuali di Lenain, Fabre d’Olivet e della costituzione di Saint-Domingue del 1801; le traduzioni italiane tra parentesi sono del Corpus. Tutte le altre interpretazioni e formulazioni — letture psicologiche, operative ed esistenziali sviluppate al di fuori della Doppia Lente — sono elaborazioni originali del Corpus Sibaldianum e non devono essere attribuite alle fonti citate.

Vista la natura di questo lavoro — che mette in dialogo fonti ottocentesche in lingua originale e una loro rielaborazione contemporanea — possono essere presenti imprecisioni o refusi, nonostante ogni sforzo di verifica. Ogni segnalazione è benvenuta: contribuisce a rendere il Corpus, articolo dopo articolo, sempre più preciso. Puoi scrivere a info@sipuouscirnecrescendo.com.

Glossario — Dall’Ottocento a oggi

→ Glossario del Corpus — voci complete e trasversali a tutte le energie.

Distruggere il nemico («détruire l’ennemi»)

Ottocento (Lenain): «Il sert pour détruire l’ennemi et pour être délivré de l’esclavage.» — Lenain, La Science Cabalistique, 1823, p. 75. / Serve per distruggere il nemico e per essere liberati dalla schiavitù.

Lettura moderna: Lenain non dice chi sia il nemico né in che modo lo si distrugga: nomina, accanto alla schiavitù, ciò che impedisce di muoversi. Il Corpus propone di leggere nel nemico uno dei modi del vincolo, insieme alla schiavitù, al nodo e al limite, e nel verbo la prima metà di un movimento che continua nel passaggio. È una lettura del Corpus, non una tesi di Lenain.

---

Toussaint Louverture (1743–1803)

Nel Corpus: nato schiavo a Saint-Domingue e affrancato negli anni Settanta del Settecento, è nominato governatore dalla costituzione della colonia del luglio 1801, il cui articolo 3 dichiara la servitù «à jamais abolie». Il Corpus lo sceglie come caso storico per osservare, in WaWuLiYaH, il vincolo che diventa passaggio. La scelta è del Corpus e riguarda quest’unico aspetto; non è una biografia né un giudizio sul suo governo.

Leggi anche nel Corpus

• 
  Virtù#42 MiYKaʼeLCiò che arriva da lontano non è ancora ciò che serveGertrude Bell

  MiYKaʼeL, che precede WaWuLiYaH nel coro, porta fino a chi può usarlo ciò che arriva da lontano. WaWuLiYaH lavora a monte, sul punto in cui il passaggio è chiuso.

• 
  Virtù#41 HaHaHeʼeLCiò che esiste non è tutto ciò che può esistereGasparo Contarini

  HaHaHeʼeL apre una possibilità oltre il noto; WaWuLiYaH lavora su ciò che impedisce di arrivarci.

• 
  Troni#19 LeWuWiYaHATTRAVERSARE LA PERDITA SENZA DISSOLVERSIGiovanni della Croce

  Anche in LeWuWiYaH la Waw si duplica: la soglia va attraversata due volte. Lì è la perdita che si attraversa, qui è il vincolo che si riconosce e si trasforma.

• 
  Troni#24 ḤaHeWaYaHL'ASILO CHE NON ASSOLVEFrançois Villon

  Il caso di Villon è quello di chi vive come se la porta fosse già chiusa; WaWuLiYaH lavora sul vincolo che si può riconoscere come tale e trasformare in passaggio.

• 
  AngelologiaLe Virtù — MalakimDopo le Potestà, che definiscono il confine, le Virtù fanno passare. Otto energie che non trattengono ciò che portano: lo conducono fino a dove serve, dal dentro al mondo comune.

  L'approfondimento sul coro spiega perché le Virtù fanno passare; questo saggio ne rilegge il terzo genio come lavoro sul vincolo.

• 
  AngelologiaIl campo dei settantadue — Affinità, sovrapposizioni e deviazioni nel sistema angelologico di Igor SibaldiNel sistema proposto da Igor Sibaldi, i 72 nomi non descrivono 72 entità isolate. Costituiscono un campo di configurazioni energetiche con affinità interne, punti di contatto e, in alcuni casi, sovrapposizioni che producono strutture differenti.

  Il quadro generale delle affinità tra le 72 energie, per leggere WaWuLiYaH come una configurazione tra altre.