# 42 MiYKaʼeL: Ciò che arriva da lontano non è ancora ciò che serve

Identikit dell’energia

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Attributo (Lenain, 1823): «Vertu de Dieu, maison de Dieu, semblable à Dieu.» (virtù di Dio, casa di Dio, simile a Dio)

Formula: MiYKaʼeL rende il lontano utilizzabile.

Domanda chiave: «Che cosa fai di ciò che ricevi prima di trasmetterlo ad altri?»

Il mandato storico, nella voce di Lenain: «Il sert pour voyager en sûreté. Ce génie influe sur les monarques, les princes et les nobles ; il maintient leurs sujets dans l’obéissance, découvre les conspirations, et tous ceux qui cherchent à détruire leurs personnes et leurs gouvernements.»

(Serve per viaggiare in sicurezza. Questo genio influisce sui monarchi, i principi e i nobili; mantiene i loro sudditi nell’obbedienza, scopre le cospirazioni e tutti coloro che cercano di distruggere le loro persone e i loro governi.) — Lazare Lenain, La Science Cabalistique, Amiens, 1823, p. 74

Cosa imparerai

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• Come le tre lettere della radice — Mem, Yod, Kaf — descrivono, nella lettura del Corpus, un percorso: ciò che si riceve, ciò che potenzialmente si manifesta, la forma che si restituisce
• Come il Corpus legge il mandato di Lenain — viaggiare in sicurezza, affari di stato, notizie straniere — come il lavoro di far passare ciò che arriva da lontano a chi deve decidere
• In che modo Gertrude Bell, tra il 1915 e il 1925, lavorò a raccogliere, ordinare e trasmettere informazioni sull’Arabia e sull’Iraq
• Che cosa cambia quando chi media tra due parti ha anche una posizione propria, e che cosa dicono, e non dicono, le lettere di Bell su questo punto
• Come applicare lo stesso meccanismo a ciò che ricevi e a ciò che passi ad altri, nel lavoro e nelle relazioni

La Doppia Lente

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La Doppia Lente

L'800 (Lenain): מיכאל — MiYKaʼeL — quarantaduesimo genio della tavola dei 72 nomi di Lenain (che scrive «Mikael»).
Calendario di Lenain: reggenza fisica dall'11 al 15 ottobre (p. 30). Giorni di reggenza morale nella voce (p. 74): 30 aprile, 11 luglio, 21 settembre, 2 dicembre, 12 febbraio; la tavola dei giorni (p. 33) concorda.
D'Olivet, La langue hébraïque restituée, 1815 (Grammaire hébraïque, cap. III §II), dà le lettere della radice Mem–Yod–Kaf; il suffisso ʼeL non è analizzato da lui come tale.
Mem: «Signe maternel et femelle : signe local et plastique : image de l'action extérieure et passive.» (p. 39) Traduzione: «Segno materno e femminile: segno locale e plastico: immagine dell'azione esteriore e passiva.»
Yod: «Image de la manifestation potentielle : signe de la durée spirituelle, de l'éternité des temps […]» (p. 38) Traduzione: «Immagine della manifestazione potenziale: segno della durata spirituale, dell'eternità dei tempi […]»
Kaf: «Signe assimilatif. C'est une vie réfléchie et passagère, une sorte de moule qui reçoit et rend toutes les formes.» (p. 38) Traduzione: «Segno assimilativo. È una vita riflessa e passeggera, una sorta di stampo che riceve e rende tutte le forme.»

Sibaldi: Periodo operativo dal 19 al 23 ottobre; radice mem-yod-kaf; epiteto «L'Angelo di Israele».

Corpus Sibaldianum: Il Corpus propone di leggere la sequenza Mem–Yod–Kaf come un dinamismo in tre fasi: ciò che si riceve dall'esterno, ciò che potenzialmente si manifesta, la forma che si restituisce. Non è una dottrina attestata in d'Olivet, ma un'elaborazione che emerge dal confronto tra le definizioni delle lettere e il mandato di Lenain; il legame tra il Kaf e il messaggero è del Corpus, e il Kaf da solo non fonda il mandato.

L'800 (Lenain): Nella voce del genio #41 Lenain scrive: «Ce génie et ceux qui suivent, jusqu'au 48e., appartiennent au 5e. ordre des anges, que les orthodoxes appellent le chœur des vertus.» (Questo genio e quelli che seguono, fino al 48°, appartengono al quinto ordine degli angeli, che gli ortodossi chiamano il coro delle virtù.)

Sibaldi: Coro delle Virtù, secondo genio della sequenza #41–#48.

Corpus Sibaldianum: Posizione dopo HaHaHeʼeL, con cui il Corpus ha aperto il coro delle Virtù: là la possibilità che prende forma, qui ciò che arriva da lontano e deve diventare utilizzabile.

L'800 (Lenain): «Il sert pour voyager en sûreté. Ce génie influe sur les monarques, les princes et les nobles ; il maintient leurs sujets dans l'obéissance, découvre les conspirations, et tous ceux qui cherchent à détruire leurs personnes et leurs gouvernements.» — Lenain, 1823, p. 74.
Traduzione: «Serve per viaggiare in sicurezza. Questo genio influisce sui monarchi, i principi e i nobili; mantiene i loro sudditi nell'obbedienza, scopre le cospirazioni e tutti coloro che cercano di distruggere le loro persone e i loro governi.»

Sibaldi: Per Sibaldi i protetti di questa energia si lasciano attrarre da ciò che è lontano; hanno intuizione, lungimiranza e veggenza, che permettono di collegare ciò che già sanno con ciò che sta oltre molti orizzonti. Sono esploratori; alcuni tornano a raccontare, altri fanno giungere il lontano in patria senza muoversi.

Corpus Sibaldianum: Il Corpus legge il mandato di Lenain come un movimento più che come una materia politica: far passare ciò che arriva da lontano a chi deve decidere, in modo che sia utilizzabile. È una sintesi editoriale: Lenain non formula il mandato in termini di trasmissione dell'informazione e il Corpus non assume una posizione sui contenuti politici della fonte.

L'800 (Lenain): Lenain associa il genio al nome «Biub ou Biud, d'après la langue des Canadiens» (Biub o Biud, secondo la lingua dei Canadesi), fissa l'invocazione «depuis 1 heure 40 minutes jusqu'à 2 heures juste» (da 1 ora e 40 minuti fino alle 2 in punto) e indica il 7º versetto del salmo 120 nella numerazione della Vulgata: «Dominus custodit te ab omni malo; custodiat animam tuam Dominus.» (Il Signore ti custodisce da ogni male; il Signore custodisca la tua anima.)

Sibaldi: Sibaldi parla di un inquieto bisogno di raccogliere, assorbire e trasportare informazioni, e tra i personaggi che associa a questa energia cita Coleridge, John le Carré, Michael Crichton, Larousse, Boccioni e Rimbaud.

Corpus Sibaldianum: I dati di Lenain sono letti come figure del passaggio, non come promesse di protezione soprannaturale: la domanda del Corpus è che cosa fa chi riceve ciò che viene da lontano, prima di consegnarlo.

L'800 (Lenain): «Le génie contraire domine sur les traîtres ; il influe sur la malveillance, et sur tous ceux qui propagent de fausses nouvelles.» — Lenain, 1823, p. 74.
Traduzione: «Il genio contrario domina sui traditori; influisce sulla malevolenza e su tutti coloro che propagano false notizie.»

Sibaldi: Il rischio indicato da Sibaldi è un altro: l'amore per le lontananze prevale su tutto e diventa fine a sé stesso, e ci si perde appassionatamente nei viaggi.

Corpus Sibaldianum: Le due ombre restano distinte. Lenain descrive il genio contrario attraverso i traditori, la malevolenza e la diffusione di false notizie; il Corpus legge questi elementi anche come rischio di alterazione del messaggio. Sibaldi descrive invece il rischio di perdersi nei viaggi, quando l'amore per le lontananze diventa fine a sé stesso. Nel caso di Bell il Corpus propone una terza lettura, più circoscritta: la tensione tra il ruolo pubblico di chi media e la sua posizione personale. È un'interpretazione del Corpus, non un fatto biografico né un'accusa di manipolazione.

L'800 (Lenain): «La personne qui est née sous cette influence s'occupera des affaires politiques ; elle sera curieuse, voudra connaître les secrets des cabinets et les nouvelles étrangères, et elle se distinguera dans les affaires d'état par ses connaissances dans la diplomatie.» — Lenain, 1823, p. 74.
Traduzione: «La persona nata sotto questa influenza si occuperà di affari politici; sarà curiosa, vorrà conoscere i segreti dei gabinetti e le notizie straniere e si distinguerà negli affari di stato per le sue conoscenze in diplomazia.»

Sibaldi: Per Sibaldi queste persone sono a loro agio con le gerarchie: sanno obbedire e comandare, si mettono nei panni di chi sta sopra e di chi sta sotto; ne indica come campi adatti la diplomazia, l'analisi e la strategia aziendale.

Corpus Sibaldianum: Gertrude Bell è il caso biografico scelto dal Corpus Sibaldianum per descrivere questa energia; la scelta è editoriale e non deriva da un'associazione proposta da Sibaldi. Il caso è letto a partire da fonti biografiche indicate in «Fonti e riferimenti», mentre l'energia è letta a partire da Lenain e d'Olivet. Secondo la testimonianza di David Hogarth (1927), dal 1915 fu l'interprete dei rapporti ricevuti dall'Arabia centrale; a Baghdad, nell'ottobre 1920, all'arrivo di Percy Cox, scrisse di aver deciso subito di assumere i compiti di Segretaria Orientale (Oriental Secretary), perché nessun altro in ufficio conosceva Baghdad; nella stessa settimana Cox le chiese di entrare nel suo staff personale con quel titolo.

Come leggere questo articolo (Caso B)

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«Gertrude Bell non nacque nel periodo di reggenza di #42 MiYKaʼeL (19–23 ottobre). Nel sistema di Igor Sibaldi, Bell non è associata a questa frequenza per nascita. Tuttavia, in questo saggio abbiamo scelto di prenderne in prestito la figura per esplorare l’energia di #42 MiYKaʼeL. Ci piaceva notare come si possa cogliere nel suo lavoro con le informazioni — dal 1915, secondo David Hogarth, interprete dei rapporti ricevuti dall’Arabia centrale, poi, nell’ottobre 1920, Segretaria Orientale a Baghdad, e autrice di memorandum sui costumi tribali — un innesco narrativo e biografico perfetto per spiegare l’energia di MiYKaʼeL e la formula del Corpus: MiYKaʼeL rende il lontano utilizzabile.»

«C’è un altro motivo per questa scelta. Le settantadue frequenze non sono recinti. Sono specchi. Ciò che arriva da lontano e chiede di essere passato a chi deve decidere è di tutti.»

Nota Metodologica

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Gertrude Bell è stata scelta perché la sua attività documentata offre un caso storico attraverso cui osservare il nucleo del mandato di MiYKaʼeL, nella lettura del Corpus: raccogliere ciò che arriva da luoghi lontani, ordinarlo e consegnarlo a chi deve decidere. Non si tratta di identificare una donna con un angelo, ma di usare un caso storico per osservare la struttura simbolica del mandato.

Bell non è associata a questa energia per nascita, in nessuno dei due sistemi. Nacque il 14 luglio 1868. Sibaldi assegna a MiYKaʼeL il periodo 19–23 ottobre. Lenain ne dà due: la reggenza fisica, dall’11 al 15 ottobre, e i giorni di reggenza morale, sparsi nell’anno (30 aprile, 11 luglio, 21 settembre, 2 dicembre, 12 febbraio). La data di Bell non cade in nessuna di queste finestre. I due sistemi non coincidono tra loro e il Corpus li tiene separati. Bell è scelta per l’energia che manifesta nella sua attività.

Le informazioni biografiche su Gertrude Bell utilizzate in questo articolo provengono dalle sue lettere nell’edizione curata da Lady Bell (The Letters of Gertrude Bell, 1927) e dalla testimonianza di David Hogarth, pubblicata nel 1927 (Royal Geographical Society, 14 aprile) e riportata in quell’edizione. Dove Bell parla in una lettera, il Corpus la cita come tale e indica la data; dove la lettura è sua, lo dichiara. Il contesto biografico generale (date e luoghi) viene dalle note editoriali di Lady Bell e dalla voce italiana di Wikipedia, non da studi critici. Lenain e d’Olivet restano le fonti dell’energia, mai del personaggio.

Le definizioni delle singole lettere della radice Mem–Yod–Kaf, tratte da Fabre d’Olivet, offrono un secondo livello di lettura. È il Corpus a metterle in sequenza e a collegarle al meccanismo descritto, senza attribuire questa interpretazione a d’Olivet né sovrapporla a Lenain. Sibaldi sviluppa per #42 un’altra direzione, il viaggio e la lontananza, e un altro rischio, perdersi nel viaggio; il Corpus le mantiene nella Doppia Lente come materiali di Sibaldi.

Sull’ombra, una precisazione. Il genio contrario di Lenain riguarda traditori, malevolenza e false notizie; il Corpus lo presenta come contenuto della fonte e non lo attribuisce a Bell. Per Bell le lettere documentano un’altra cosa: il 17 aprile 1921, scrivendo al padre da Baghdad, riferisce di essere identificata come sharifiana e dichiara di essere ora attenta a tenere per sé, per il momento, la propria opinione privata. Queste parole documentano una distinzione fra ruolo pubblico e posizione personale; non dimostrano che Bell abbia alterato o falsificato informazioni. Il collegamento con il genio contrario di Lenain è una lettura del Corpus, non un fatto biografico.

Il Corpus legge il mandato di Lenain oltre la sola dimensione politica: la domanda diventa che cosa si fa di ciò che si riceve da lontano prima di consegnarlo ad altri.

Prologo — Riferire soltanto

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C’è una frase che ti permette di non rispondere di ciò che passi: «Io riferisco soltanto quello che mi hanno detto». La usi per un messaggio inoltrato, per una notizia che arriva dal reparto accanto, per la lamentela di un cliente girata al capo così com’è. Ha un vantaggio: ciò che è arrivato resta di chi l’ha detto.

La frase descrive un movimento, non un lavoro. Qualcosa è arrivato da lontano e tu l’hai fatto proseguire. Che a chi lo riceve serva, che lo capisca, che gli arrivi quando può ancora farci qualcosa, resta fuori dal conto. L’hai detta e sentita abbastanza volte da scambiarla per correttezza. È un marchio: una definizione del tuo ruolo, «tu sei quello che passa», trasformata in un tuo modo di essere.

Il marchio dice che cosa fai con ciò che arriva. Non dice chi sei.

È qui che il Corpus introduce MiYKaʼeL, secondo genio del coro delle Virtù. Lenain lo lega al viaggio, «pour voyager en sûreté» (per viaggiare in sicurezza), ai monarchi, ai principi, ai nobili, alle cospirazioni da scoprire; a chi nasce sotto la sua influenza assegna la curiosità per «les secrets des cabinets et les nouvelles étrangères» (i segreti dei gabinetti e le notizie straniere). Il Corpus propone di leggere in questo mandato un lavoro preciso: MiYKaʼeL rende il lontano utilizzabile.

Per osservarlo, il Corpus ha scelto Gertrude Bell. Il 12 ottobre 1920, a Baghdad, arriva in ufficio e trova lettere e visitatori sempre più indignati. Il giorno prima, all’arrivo di Percy Cox, i notabili della città erano stati invitati alla cerimonia alla stazione e lasciati nella polvere fuori dal recinto. «We came in love and obedience», le dice un anziano sceicco, «and when we tried to get near His Excellency we were pushed away» (siamo venuti con amore e obbedienza, e quando abbiamo provato ad avvicinarci a Sua Eccellenza siamo stati spinti via). Una lamentela così, a questo punto, è un’informazione arrivata e nient’altro. Bell ne fa una lista di oltre cento nomi, un secondo elenco per i colloqui privati e un invito per tutti, partito la sera stessa.

Il Corpus la porta qui come caso di ciò che succede a una cosa che arriva da lontano quando qualcuno la rende utilizzabile. La domanda del saggio, che riprende fino alla fine: che cosa fai di ciò che ricevi prima di trasmetterlo ad altri?

Parte I — Il mandato: il viaggio che arriva a destinazione

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In questo articolo, dove si legge «il Corpus propone di leggere» o «il Corpus legge», si tratta di una lettura del Corpus: non una tesi di Lenain né di d’Olivet.

La voce che Lenain dedica al quarantaduesimo genio si apre con gli attributi che gli danno i cabalisti: «vertu de Dieu, maison de Dieu, semblable à Dieu» (virtù di Dio, casa di Dio, simile a Dio). Indica poi il nome divino, «Biub ou Biud, d’après la langue des Canadiens» (Biub o Biud, secondo la lingua dei Canadesi), l’ora dell’invocazione, «depuis 1 heure 40 minutes jusqu’à 2 heures juste» (da 1 ora e 40 minuti fino alle 2 in punto), e il settimo versetto del salmo 120 nella numerazione della Vulgata: «Dominus custodit te ab omni malo; custodiat animam tuam Dominus» (il Signore ti custodisce da ogni male; il Signore custodisca la tua anima; la traduzione è del Corpus) (p. 74).

Poi vengono i campi del genio: «Il sert pour voyager en sûreté. Ce génie influe sur les monarques, les princes et les nobles ; il maintient leurs sujets dans l’obéissance, découvre les conspirations, et tous ceux qui cherchent à détruire leurs personnes et leurs gouvernements» (serve per viaggiare in sicurezza; questo genio influisce sui monarchi, i principi e i nobili; mantiene i loro sudditi nell’obbedienza, scopre le cospirazioni e tutti coloro che cercano di distruggere le loro persone e i loro governi) (p. 74). E il profilo di chi nasce sotto la sua influenza: «La personne qui est née sous cette influence s’occupera des affaires politiques ; elle sera curieuse, voudra connaître les secrets des cabinets et les nouvelles étrangères, et elle se distinguera dans les affaires d’état par ses connaissances dans la diplomatie» (la persona nata sotto questa influenza si occuperà di affari politici; sarà curiosa, vorrà conoscere i segreti dei gabinetti e le notizie straniere e si distinguerà negli affari di stato per le sue conoscenze in diplomazia) (p. 74).

Come in altre voci, Lenain non propone una psicologia complessiva: indica ambiti d’azione e tratti del protetto. Qui il verbo di movimento è uno solo, voyager; gli altri sono relazioni tra luoghi e persone lontane: il sovrano e i sudditi, il gabinetto e chi vuole sapere cosa vi si decide, un paese e le notizie che vengono da un altro. Il mandato è politico, e il Corpus non prende posizione sui fatti politici. Ne ricava una lettura, dichiarata come lettura: in ognuno di questi ambiti qualcosa deve andare da un luogo a un altro senza smarrirne la direzione e senza che venga ostacolato. Il genio protegge il tragitto e scopre chi lo minaccia. Che cosa debba succedere a ciò che arriva, perché serva a chi lo riceve, Lenain non lo dice: è la domanda del Corpus.

Le Virtù

MiYKaʼeL è il secondo genio del coro delle Virtù (#41–#48). Lo dichiara Lenain nella voce del #41: «Ce génie et ceux qui suivent, jusqu’au 48e., appartiennent au 5e. ordre des anges, que les orthodoxes appellent le chœur des vertus» (questo genio e quelli che seguono, fino al 48º, appartengono al 5º ordine degli angeli, che gli ortodossi chiamano coro delle virtù) (p. 73). Il numero «5e.» non coincide con la numerazione del sesto coro, che altrove Lenain stesso adotta; la discrepanza è trattata nell’articolo Le Virtù — Malakim.

Nel Corpus le Virtù fanno passare. Ciascuno degli otto lo fa in un territorio diverso:

• #41 HaHaHeʼeL — la fede e la religione.
• #42 MiYKaʼeL — i viaggi e le corti.
• #43 WaWuLiYaH — il potere e la liberazione.
• #44 YeLaHiYaH — le imprese e la giustizia.
• #45 ṢaʼaLiYaH — la natura e la vita.
• #46 ʿARiYʼeL — le rivelazioni.
• #47 ʿAŠaLiYaH — la giustizia e la verità.
• #48 MiYHeʼeL — l’unione e la generazione.

Nell’articolo sul coro, il gesto di MiYKaʼeL è ciò che va e viene tra luoghi distanti, da una corte a un’altra. Questo saggio rilegge lo stesso nome da un’altra angolazione: non il tragitto, ma ciò che deve succedere a quanto arriva perché, arrivato, serva. Se HaHaHeʼeL, il genio che lo precede, apre una possibilità oltre il noto, MiYKaʼeL lavora su ciò che da lontano è già arrivato e deve diventare utilizzabile da qualcuno.

Parte II — La struttura interna: Mem, Yod, Kaf e ʼeL

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Il nome ebraico di MiYKaʼeL, מיכאל, si compone di Mem (מ), Yod (י) e Kaf (כ), seguite dal suffisso ʼeL (אל), cioè Aleph (א) e Lamed (ל). La radice è costituita dalle prime tre lettere; il suffisso ʼeL ricorre in molti dei 72 nomi e porta il riferimento al principio divino. D’Olivet definisce le singole lettere; non ha una voce per la sequenza Mem–Yod–Kaf né per questo nome. La lettura che segue è del Corpus, costruita accostando le definizioni della Grammaire hébraïque in La langue hébraïque restituée (1815).

Mem. Per d’Olivet è «Signe maternel et femelle : signe local et plastique : image de l’action extérieure et passive» (segno materno e femminile: segno locale e plastico: immagine dell’azione esteriore e passiva) (p. 39). Il Corpus propone di leggerla come il luogo in cui qualcosa arriva: ciò che viene da fuori e ti attraversa senza che tu l’abbia deciso.

Yod. È «Image de la manifestation potentielle : signe de la durée spirituelle, de l’éternité des temps […]» (immagine della manifestazione potenziale: segno della durata spirituale, dell’eternità dei tempi […]) (p. 38). Nella lettura del Corpus è ciò che quanto è arrivato potrebbe diventare: la forma ancora non scelta.

Kaf. È «Signe assimilatif. C’est une vie réfléchie et passagère, une sorte de moule qui reçoit et rend toutes les formes» (segno assimilativo. È una vita riflessa e passeggera, una sorta di stampo che riceve e rende tutte le forme) (p. 38). È la lettera che più somiglia a un messaggero: riceve e restituisce.

Aleph e Lamed. L’Aleph è «signe de la puissance et de la stabilité» (segno della potenza e della stabilità) e le idee che esprime sono «celles de l’unité et du principe qui la détermine» (quelle dell’unità e del principio che la determina) (p. 37). Il Lamed è «Signe du mouvement expansif : il s’applique à toutes les idées d’extension, d’élévation, d’occupation, de possession» (segno del movimento espansivo: si applica a tutte le idee di estensione, di elevazione, di occupazione, di possesso); come segno finale è «l’image de la puissance qui dérive de l’élévation» (l’immagine della potenza che deriva dall’elevazione) (pp. 38–39).

Il Corpus propone di leggere la sequenza come un dinamismo in tre fasi, più una chiusura — non come una dottrina attestata in d’Olivet, ma come un’elaborazione che emerge dal confronto tra le definizioni delle lettere e il mandato di Lenain. Il Mem è ricevere. Lo Yod è lasciare che ciò che hai ricevuto mostri che cosa può diventare. Il Kaf è restituire in una forma che altri possano prendere. Nella lettura del Corpus, ʼeL è la potenza stabile che sostiene il passaggio e lo porta fino a destinazione. La sequenza compiuta è questa: ciò che arriva non riparte uguale, e non riparte distorto.

I cortocircuiti sono due. Se ti fermi al Mem, ricevi e fai proseguire: ciò che arriva ti attraversa e riparte tale e quale, e il destinatario si trova in mano qualcosa che non può usare. Se salti lo Yod e vai dritto al Kaf, restituisci la forma che ti viene richiesta senza chiederti che cosa quanto hai ricevuto potrebbe diventare: lo stampo che «rend toutes les formes» rende anche quella che il destinatario si aspetta. Il Corpus ne ricava che il Kaf da solo non fa il mandato: d’Olivet lo dice «réfléchie et passagère», una vita riflessa che passa. Il nome continua con ʼeL, e il Corpus legge in questa continuazione ciò che dà al passaggio una stabilità.

Parte III — Il mandato in una vita: dal lontano all’utilizzabile

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Per Lenain questa energia vive nelle corti: nel rapporto tra chi decide e ciò che arriva da lontano. Il Corpus cerca un caso in cui quel rapporto sia documentato in prima persona, e lo trova in Gertrude Bell, che le sue lettere (The Letters of Gertrude Bell, 1927) mostrano al lavoro in tre momenti. Il Corpus ne legge uno solo: un processo.

Il primo momento è raccogliere. Nel novembre 1915 Bell viene mandata al Cairo perché David Hogarth ritiene che la sua conoscenza delle tribù dell’Arabia settentrionale sarà preziosa (nota di Lady Bell). Il 30 novembre scrive di aiutare Hogarth «to fill in the intelligence files with information as to the tribes and sheikhs» (a riempire i fascicoli d’intelligence con le informazioni sulle tribù e sugli sceicchi); il 6 dicembre di avere un lavoro sulle tribù arabe, «their numbers and lineage», e di trovarlo «a vague and difficult subject» (numero e discendenza; un argomento vago e difficile). Nel 1927 Hogarth ricorderà che da quell’anno «Miss Bell became … the interpreter of all reports received from Central Arabia» (diventò l’interprete di tutti i rapporti ricevuti dall’Arabia centrale). È una testimonianza di Hogarth, non una frase di Bell, e il Corpus la riporta come tale. Il gesto di questo primo momento è semplice: ciò che sta in molti luoghi diventa un fascicolo che altri possono consultare.

Il secondo è rendere utilizzabile. Nell’ottobre 1920, a Baghdad, la lamentela dei notabili è l’informazione. Bell scrive al padre: «So I decided at once to invest myself with the duties of Oriental secretary, there being no one else in the office who knows Bagdad» (così decisi subito di investirmi dei compiti di segretaria orientale, perché nessun altro in ufficio conosce Baghdad). Prepara «the list of names — over 100» e una seconda lista di persone da ricevere in privato; chiama Philby; gli inviti partono la sera; il ricevimento del giorno dopo si svolge a gruppi di una trentina di persone, a mezz’ora di distanza l’uno dall’altro, con Cox che spiega il suo programma e chiede opinioni. Nella stessa settimana Cheesman e lei si dividono l’agenda di Cox: «I, the Arabs and he the English». Ciò che era arrivato come offesa diventa un elenco, un ordine, un orario. La forma è un’altra, e chi doveva decidere può finalmente usarla.

Il terzo è riportare indietro. Il 29 giugno 1921 Faysal arriva a Baghdad. Il lunedì precedente Bell aveva ricevuto il resoconto di «an agent whom I had sent down to Basrah to bring me a report of the temper of his reception» (un agente che avevo mandato a Bassora a portarmi un resoconto dell’umore della sua accoglienza), e la sera aveva parlato con Naji Suwaidi e Nuri dei passi successivi. Qui la direzione si inverte: ciò che era lontano, l’umore di una città, viene portato fino a chi deve decidere come comportarsi.

Il Corpus legge in questi tre momenti un solo processo: ciò che sta lontano viene raccolto, trasformato in qualcosa che il destinatario può usare, e riportato come stato di cose a chi deve agire. Il caso non stabilisce se le decisioni prese su quelle basi fossero giuste.

Dal caso alla tua situazione

Il meccanismo non richiede un residente britannico a Baghdad. Il Corpus ne ricava tre gesti, che si confondono facilmente.

Il primo è riconoscere che cosa ti sta arrivando e per chi. Un messaggio ha un mittente e un destinatario: tu sei il tratto in mezzo. Prima di trasmettere, scrivi in una riga chi aspetta questa cosa e che cosa può farne.

Il secondo è darle la forma che il destinatario può usare. Una lamentela diventa un elenco di nomi. Un rapporto di venti pagine diventa tre righe con la decisione che serve. Una voce sentita diventa una domanda a chi può rispondere. Non alteri ciò che hai ricevuto: gli dai una forma che il destinatario possa usare.

Il terzo è controllare che sia arrivato. Una richiesta può andare a vuoto in molti modi: viene letta e non capita, capita e non usata, usata troppo tardi. Chiedi al destinatario che cosa ne ha fatto. Quella risposta è il primo dato utile per la volta dopo.

Parte IV — L’ombra: ciò che passa cambiato

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Lenain descrive così il genio contrario: «Le génie contraire domine sur les traîtres ; il influe sur la malveillance, et sur tous ceux qui propagent de fausses nouvelles» (il genio contrario domina sui traditori; influisce sulla malevolenza e su tutti coloro che propagano false notizie) (p. 74). È un giudizio sul genio contrario: non riguarda MiYKaʼeL, non riguarda chi nasce nel suo periodo, e il Corpus lo riporta senza applicarlo a nessuno.

Il Corpus propone di leggere in questa descrizione un rischio di struttura: il messaggio alterato, cioè una cosa che arriva in una forma e riparte in un’altra senza che chi la riceve lo sappia. Il Corpus collega questo rischio al Kaf di d’Olivet, lo stampo che «rend toutes les formes»: uno stampo che può restituire anche una forma falsa. Il rischio che Sibaldi indica per questa energia è un altro, e contrasta con l’ottocento: l’amore per le lontananze che prevale su tutto e diventa fine a sé stesso, finché ci si perde appassionatamente nei viaggi. I due livelli non si sovrappongono.

Le lettere qui citate non documentano nessuna delle due. In questi passi non emerge un messaggio alterato, né un viaggio che non finisce. C’è una tensione più stretta, che lei stessa scrive. Il 17 aprile 1921, al padre da Baghdad: «I am therefore identified as a Sharifian, which I don’t mind at all, but I have always been careful to say that the choice must rest with the people, and I am now careful to keep my private opinion for the present to myself» (sono dunque identificata come sharifiana, e non mi dispiace affatto, ma sono sempre stata attenta a dire che la scelta deve spettare al popolo, e ora sono attenta a tenere per il momento la mia opinione privata per me). Il 30 giugno, sempre al padre, a proposito del piano di far dichiarare il Paese senza aspettare le elezioni: «Sir Percy and I had already discussed this but I didn’t feel at liberty to mention the fact to my two friends, so I only gave them comforting reassurances» (Sir Percy e io ne avevamo già discusso, ma non mi sentivo libera di dirlo ai miei due amici, così diedi loro soltanto parole rassicuranti).

Il Corpus propone di leggere in queste righe una tensione tra il ruolo di chi media e la sua posizione personale: ciò che comunichi non esaurisce ciò che sai e ciò che pensi. È una lettura del Corpus, non un fatto biografico: le lettere mostrano che Bell distingueva ciò che comunicava da ciò che, in quelle circostanze, non si sentiva libera di comunicare. Non dicono di più.

La stessa tensione ti riguarda in forma più comune. Chi passa qualcosa può avere un’opinione su ciò che passa e può trattenere una parte di ciò che sa, perché non può o non vuole consegnarla. La domanda non è se tacere. È che cosa stai tenendo fuori, per chi, e se chi riceve sa che c’è qualcosa che non gli arriva.

Parte V — La vocazione: la forma che serve a chi la riceve

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Il Corpus legge la vocazione di MiYKaʼeL come una struttura che dura, non come un risultato. Lenain scrive che chi nasce sotto questa influenza «se distinguera dans les affaires d’état par ses connaissances dans la diplomatie» (si distinguerà negli affari di stato per le sue conoscenze in diplomazia). Lenain parla di conoscenze in diplomazia. Il Corpus ne ricava una domanda più concreta: sapere chi è il destinatario, che cosa gli serve e da dove viene ciò che gli porti.

Del ricevimento del 1920 Bell scrive che tutti «went away delighted» (se ne andarono contenti). Dietro c’erano la lista dei cento nomi, il secondo elenco, la sera di inviti. Il lavoro di MiYKaʼeL, nella lettura del Corpus, è questo: non sostituirti a chi deve usare ciò che hai reso utilizzabile.

Quello che hai ricevuto lo porti a chi può farne qualcosa, nella forma in cui può farlo. Poi smetti di tenerlo. Chi lo ha ora decide; a te resta di verificare che la consegna sia arrivata e di raccogliere il riscontro, senza sostituirti a chi ne risponde.

Segnali

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L’energia di MiYKaʼeL si rafforza quando ciò che ricevi viene reso utilizzabile per chi lo aspetta. I segnali che seguono lavorano su questo: non sulla quantità di informazioni che sai raccogliere, ma sul passaggio in cui le consegni a chi può usarle.

Segnali che la struttura è attiva

• Quando qualcosa ti arriva da lontano, sai dire chi lo aspetta e che cosa può farne, prima di girarlo.
• Distingui ciò che hai ricevuto da ciò che ne pensi, e quando lo passi dici quale è l’uno e quale l’altro.
• Sai ridurre un rapporto lungo a ciò che serve a chi deve decidere, senza cambiarne il contenuto.
• Dopo una consegna chiedi che cosa ne è stato fatto, e usi la risposta per la volta dopo.
• Sai dire che cosa stai tenendo fuori da ciò che passi, per quale ragione e a chi lo hai detto.
• Quando hai consegnato, lasci la decisione a chi ne risponde e non rientri nella scena per correggerla.

Segnali che il cortocircuito è attivo

• Giri un messaggio così com’è e ti dici che riferisci soltanto, senza chiederti se chi lo riceve potrà usarlo.
• Dai al destinatario la forma che si aspetta, senza chiederti che cosa potrebbe significare ciò che hai ricevuto.
• Raccogli informazioni per il piacere di saperle, e il momento di consegnarle non arriva mai.
• Tieni fuori una parte di ciò che sai senza che chi riceve sappia che c’è qualcosa che non gli arriva.
• Consideri finito il lavoro quando il messaggio è partito, e non controlli mai se è arrivato.
• Dopo la consegna ripassi, correggi, riformuli, perché vuoi decidere al posto di chi riceve.

Esercizi — Lavorare con l’energia

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MiYKaʼeL lavora sul passaggio da ciò che arriva a ciò che serve. Gli esercizi che seguono sono strumenti di lettura della tua esperienza, non tecniche: chiedono un gesto effettivo, non una dichiarazione d’intenti. La direzione è la stessa in tutti: dal girare qualcosa al consegnarlo in una forma che chi lo riceve possa usare.

1. Il registro di ciò che passi

Per una settimana annota ogni volta che inoltri, riferisci o giri qualcosa: che cosa, a chi, e se chi lo riceveva sapeva che farne. Non correggere la lista mentre la scrivi. Per d’Olivet il Mem è «image de l’action extérieure et passive» (immagine dell’azione esteriore e passiva); il Corpus propone di leggerlo come il luogo in cui arriva ciò che viene da fuori. Il registro serve a vedere quante volte ti fermi lì.

2. Chi aspetta, e che cosa deve decidere

Scegli una voce del registro. Scrivi in una riga chi aspettava quella cosa e quale decisione doveva prendere, poi in un’altra riga che cosa gli sarebbe servito per deciderla. Lo Yod è per d’Olivet «Image de la manifestation potentielle» (immagine della manifestazione potenziale): il Corpus vi legge ciò che hai ricevuto prima di sapere in che forma servirà. L’esercizio consiste nel chiederti in quale forma servirebbe, prima di rispondere.

3. La forma che serve

Riscrivi quella voce in una forma che il destinatario può usare: tre righe, un elenco, una domanda a chi può rispondere. Sotto, annota che cosa hai tenuto e che cosa hai tolto, poi verifica che la nuova forma non alteri il contenuto di ciò che avevi ricevuto. Il Kaf è per d’Olivet «une sorte de moule qui reçoit et rend toutes les formes» (una sorta di stampo che riceve e rende tutte le forme); il Corpus ne ricava che lo stampo rende anche la forma che ti viene chiesta, e che a te tocca sceglierne una che serva.

4. La consegna e il ritorno

Consegna la nuova forma a chi la aspetta, entro una data che hai fissato prima. Quando la risposta arriva, annota che cosa ne è stato fatto, anche se poco. Poi scrivi, a parte, ciò che non hai potuto o voluto consegnare e se chi ha ricevuto sa che c’è qualcosa che non gli è arrivato: se non lo sa, valuta come fargli sapere che l’omissione esiste, senza violare eventuali obblighi di riservatezza. D’Olivet dà all’Aleph «signe de la puissance et de la stabilité» (segno della potenza e della stabilità); il Corpus legge nel suffisso ʼeL ciò che porta il passaggio fino a destinazione, e vi riconosce la consegna che arriva, non solo quella che parte.

Domande — Per portare l’energia nel quotidiano

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• Che cosa ti sta arrivando in questo momento da lontano — da un altro reparto, da un’altra persona, da un altro luogo — e chi lo aspetta?
• Quando giri qualcosa senza lavorarlo, lo fai perché chi lo riceve non ne ha bisogno o per non risponderne?
• Che cosa serve davvero a chi deve decidere, e che cosa gli stai mandando invece?
• Che cosa potrebbe diventare ciò che hai ricevuto, se non fosse la forma in cui ti è arrivato?
• Quando dai a qualcuno la forma che si aspetta, lo fai perché serve o perché è più facile?
• Che cosa stai tenendo fuori da ciò che passi, e chi sa che c’è?
• A chi hai consegnato qualcosa questa settimana, e che cosa ne ha fatto?
• Dopo aver consegnato, lasci la decisione a chi ne risponde, o resti nella scena?

Affermazioni operative

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Le affermazioni che seguono non sono suggestioni. Sono formulazioni da leggere lentamente, una alla volta, lasciando che ciascuna trovi il suo posto prima di passare alla successiva. L’effetto non è immediato — è cumulativo.

Ciò che mi arriva da lontano non è ancora ciò che serve. Riconosco chi aspetta ciò che sto per passare. Distinguo ciò che ho ricevuto da ciò che ne penso. Do a ciò che ricevo una forma che chi lo riceve può usare. Dico a chi riceve che cosa ho lasciato fuori. Chiedo che cosa ne è stato fatto e uso la risposta. Consegnato ciò che porto, lascio la decisione a chi ne risponde. MiYKaʼeL rende il lontano utilizzabile. Questa struttura opera in me oggi.

Invocazione

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L’invocazione non è una preghiera rivolta a un’entità esterna. È un atto di riorientamento interiore — il nome di MiYKaʼeL designa una struttura che già appartiene a chi la pronuncia. Si riattiva ciò che è già presente, non si chiede un dono dall’esterno.

MiYKaʼeL, secondo genio delle Virtù —

Riconosco ciò che mi sta arrivando e chi lo aspetta.

Porto con me la domanda: che cosa faccio di ciò che ricevo prima di trasmetterlo ad altri?

Lascio che ciò che ho ricevuto mostri che cosa può diventare, e gli do una forma che chi lo riceve può usare.

Dico che cosa tengo fuori, e a chi.

Consegno, chiedo come è arrivato, e lascio la decisione a chi ne risponde.

Mi affido al movimento che il Corpus legge nel nome: ciò che si riceve, ciò che può diventare, la forma che si restituisce, la potenza stabile che porta il passaggio fino a destinazione.

MiYKaʼeL rende il lontano utilizzabile. Questa struttura opera in me oggi.

In sintesi

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Nodo energetico: ciò che arriva da lontano e viene girato così com’è non serve a chi deve decidere.

Trasformazione richiesta: riconoscere chi aspetta ciò che ricevi, dargli una forma che possa usare senza alterarlo, consegnarlo e chiedere che cosa ne è stato fatto.

Errore più comune: dirti che riferisci soltanto, oppure restituire la forma che ti viene richiesta senza chiederti che cosa serve.

Domanda da portare con sé: che cosa fai di ciò che ricevi prima di trasmetterlo ad altri?

Epilogo — Di che cosa rispondi

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Forse la prova più dura non è raccogliere ciò che arriva, e nemmeno dargli una forma. È accettare di rispondere della forma in cui lo consegni, sapendo che di ciò che l’altro ne farà non potrai rispondere. Nella lettura del Corpus, MiYKaʼeL attraversa proprio questo passaggio: da chi riferisce soltanto a chi consegna qualcosa di cui è responsabile, e smette di tenerlo quando è arrivato. Ciò che hai ricevuto non diventa tuo per averlo passato; è tuo il modo in cui lo hai passato.

Il versetto che Lenain prescrive per questo genio, il settimo del salmo 120 nella numerazione della Vulgata, si chiude con una richiesta di custodia: «custodiat animam tuam Dominus» (il Signore custodisca la tua anima; la traduzione è del Corpus). Il Corpus lo legge come figura di ciò che resta a chi passa: la custodia riguarda chi porta, oltre a ciò che è portato. È una lettura del Corpus, non un significato che Lenain attribuisce al versetto.

Resta una domanda, e riguarda l’origine: da dove viene la frase con cui ti dici che riferisci soltanto?

Domande frequenti

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Che cosa governa MiYKaʼeL secondo Lenain?

Nella voce del quarantaduesimo genio Lenain indica come attributo «vertu de Dieu, maison de Dieu, semblable à Dieu» (virtù di Dio, casa di Dio, simile a Dio) e il nome divino «Biub ou Biud, d’après la langue des Canadiens» (p. 74). Il genio serve per viaggiare in sicurezza e influisce sui monarchi, sui principi e sui nobili: mantiene i loro sudditi nell’obbedienza e scopre le cospirazioni. Chi nasce sotto la sua influenza si occuperà di affari politici, sarà curioso dei segreti dei gabinetti e delle notizie straniere. L’invocazione si fa dalle 13:40 alle 14:00 (in Lenain: «depuis 1 heure 40 minutes jusqu’à 2 heures juste»; nella voce del #42 manca «du soir», che compare nel #41 e nel #43: l’ora del pomeriggio si ricava dalla successione delle finestre di venti minuti, che parte da mezzanotte), con il settimo versetto del salmo 120. Lenain non propone una psicologia complessiva: indica ambiti d’azione e tratti del protetto.

Qual è il cortocircuito di MiYKaʼeL?

Sull’ombra Lenain nomina il genio contrario, che domina i traditori e influisce sulla malevolenza e su chi propaga false notizie: un giudizio che non riguarda MiYKaʼeL. Il Corpus legge il cortocircuito dell’energia come un meccanismo, non come una colpa: fermarsi al Mem, cioè far proseguire ciò che arriva senza renderlo utilizzabile, oppure saltare lo Yod e restituire la forma che ti viene richiesta senza chiederti che cosa serve. Il rischio che Sibaldi indica è un altro, perdersi nei viaggi quando l’amore per le lontananze diventa fine a sé stesso, e il Corpus lo tiene separato. Nelle lettere di Bell il Corpus legge infine una tensione tra il ruolo di chi media e la sua posizione personale: è una lettura, non un’accusa né un fatto biografico.

Perché Gertrude Bell?

È una scelta del Corpus, non di Lenain, d’Olivet o Sibaldi. Bell è scelta per l’energia che manifesta nella sua attività: raccogliere informazioni da luoghi lontani, ordinarle e consegnarle a chi doveva decidere. Gli episodi (il Cairo nel 1915, Baghdad nell’ottobre 1920 e nel giugno 1921) sono documentati dalle sue lettere nell’edizione curata da Lady Bell (1927); la testimonianza di David Hogarth sul 1915 è riportata nella stessa edizione ed è attribuita a lui. Le finestre di reggenza dei due sistemi non coincidono: per Sibaldi MiYKaʼeL regge dal 19 al 23 ottobre, mentre per Lenain la reggenza fisica va dall’11 al 15 ottobre e i giorni di reggenza morale sono il 30 aprile, l’11 luglio, il 21 settembre, il 2 dicembre e il 12 febbraio. L’articolo registra la differenza. Bell nacque il 14 luglio 1868, data che non cade in nessuna di queste finestre. I fatti biografici vengono dalle fonti indicate in «Fonti e riferimenti».

Che posto occupa MiYKaʼeL nel coro e in relazione con le altre energie?

È il secondo genio del coro delle Virtù (#41–#48), dopo HaHaHeʼeL. Nell’articolo sul coro il gesto di MiYKaʼeL è ciò che va e viene tra luoghi distanti, da una corte a un’altra; questo saggio ne rilegge il nome come il lavoro che rende utilizzabile ciò che è arrivato. HaHaHeʼeL, che lo precede, apre una possibilità oltre il noto; MiYKaʼeL lavora su ciò che da lontano è già arrivato e deve diventare utilizzabile da qualcuno.

L’articolo su #43 WaWuLiYaH è disponibile su questa piattaforma; quelli sulle altre energie citate — #44 YeLaHiYaH, #45 ṢaʼaLiYaH, #46 ʿARiYʼeL, #47 ʿAŠaLiYaH e #48 MiYHeʼeL — sono disponibili nell’Archivio e in migrazione verso questa piattaforma.

Fonti e riferimenti

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Fonti primarie ottocentesche

• Lazare Lenain, La Science Cabalistique, Amiens, 1823 — voce del genio n. 42 (p. 74: attributo, nome divino, giorni di reggenza morale, invocazione e salmo, ambiti, profilo del protetto, genio contrario); reggenza fisica (p. 30); tavola dei giorni (p. 33); voce del genio n. 41 (p. 73: appartenenza al coro delle Virtù).
• Antoine Fabre d’Olivet, La langue hébraïque restituée, Paris, 1815 — Grammaire hébraïque: Aleph (p. 37), Yod e Kaf (p. 38), Lamed (pp. 38–39), Mem (p. 39).

Opere di Gertrude Bell citate

The Letters of Gertrude Bell, selezionate e curate da Lady Bell, 2 voll., 1927 (testo consultato nell’edizione digitale di Project Gutenberg Australia: vol. 1, ebook n. 0400341h e vol. 2, ebook n. 0400461h). I volumi consultati non riportano il numero di pagina a stampa: i passi sono indicati con la data della lettera e il destinatario.

• Vol. I: nota di Lady Bell che precede le lettere del Cairo; lettere a F.B. del 30 novembre e del 6 dicembre 1915 (il Cairo); nota con la testimonianza di David Hogarth (Royal Geographical Society, 14 aprile 1927), a margine della lettera da Bassora del 27 aprile 1916.
• Vol. II: lettere a H.B. (il padre) da Baghdad del 17 ottobre 1920, del 17 aprile 1921, del 30 giugno 1921 e del 14 ottobre 1925.

Gertrude Bell (Washington Hall, contea di Durham, 14 luglio 1868 — Baghdad, luglio 1926); le fonti consultate divergono sul giorno della morte, per questo se ne indica il solo mese.

Gertrude Bell su Wikipedia

Riferimenti biografici ed editoriali consultati

• Lady Bell, memoria biografica e note editoriali premesse e inserite nelle Letters (1927): data di nascita, contesto delle lettere, testimonianza di Hogarth. Sono materiale curato da una familiare, non uno studio critico indipendente.
• Wikipedia (it) — Gertrude Bell — consultata per il profilo biografico generale.

Opere di Igor Sibaldi

• Libro degli Angeli
• Libro degli Angeli e dell’Io celeste
• Agenda degli Angeli
• Corso degli Angeli

Le attribuzioni a Sibaldi in questo articolo (periodo 19–23 ottobre, radice mem-yod-kaph, figure associate, profilo dei protetti, rapporto con la gerarchia, rischio di perdersi nei viaggi) sono parafrasi del capitolo 42 della Parte I del Libro degli angeli. Che angelo sei? (2013). L’epiteto «L’Angelo di Israele» e le date coincidono con la voce #42 dell’Agenda degli angeli (2012), di cui è stata letta solo l’intestazione. La scelta di Gertrude Bell non è di Sibaldi.

Corsi e Approfondimenti

• Blog Igor Sibaldi su Anima.tv
• Sito Ufficiale Igor Sibaldi

Disclaimer

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Questo articolo è una rielaborazione personale, sviluppata come progetto di studio simbolico, filologico e di crescita personale. Si basa su fonti storiche di pubblico dominio — Lazare Lenain, La Science Cabalistique (1823) e Antoine Fabre d’Olivet, La langue hébraïque restituée (1815) — e, per il sistema operativo dei nomi angelici, sull’opera di Igor Sibaldi; il personaggio storico di Gertrude Bell è ricostruito da fonti biografiche e documentarie indicate in «Fonti e riferimenti». Le informazioni presentate hanno finalità evolutive e non sostituiscono percorsi professionali, terapeutici o religiosi qualora necessari.

Il sistema di traslitterazione dei nomi angelici, le corrispondenze zodiacali e l’inquadramento nel coro delle Virtù si fondano sul lavoro di Igor Sibaldi. Il Corpus Sibaldianum assume questo sistema come punto di partenza operativo e lo rilegge attraverso il confronto con le fonti ottocentesche e con una propria elaborazione simbolica. Ogni articolo distingue quattro livelli: la fonte storica (Lenain), l’analisi filologica (Fabre d’Olivet), il sistema operativo contemporaneo (Igor Sibaldi) e l’elaborazione originale del Corpus Sibaldianum. Quando questi livelli vengono messi in dialogo o integrati tra loro, il testo lo dichiara esplicitamente.

Il testo non è stato scritto, approvato o rivisto da Igor Sibaldi.

Le citazioni in caporali («») riproducono passi testuali di Lenain, Fabre d’Olivet, Gertrude Bell e dei suoi interlocutori; le traduzioni italiane tra parentesi sono del Corpus. Tutte le altre interpretazioni e formulazioni — letture psicologiche, operative ed esistenziali sviluppate al di fuori della Doppia Lente — sono elaborazioni originali del Corpus Sibaldianum e non devono essere attribuite alle fonti citate.

Vista la natura di questo lavoro — che mette in dialogo fonti ottocentesche in lingua originale e una loro rielaborazione contemporanea — possono essere presenti imprecisioni o refusi, nonostante ogni sforzo di verifica. Ogni segnalazione è benvenuta: contribuisce a rendere il Corpus, articolo dopo articolo, sempre più preciso. Puoi scrivere a info@sipuouscirnecrescendo.com.

Glossario — Dall’Ottocento a oggi

→ Glossario del Corpus — voci complete e trasversali a tutte le energie.

Viaggiare in sicurezza («voyager en sûreté»)

Ottocento (Lenain): «Il sert pour voyager en sûreté.» — Lenain, La Science Cabalistique, 1823, p. 74. / Serve per viaggiare in sicurezza.

Lettura moderna: Lenain apre il mandato con l’unico verbo di movimento della voce e non lo spiega. Il Corpus ne ricava una lettura, dichiarata come tale: un tragitto che deve arrivare a destinazione senza smarrirne la direzione e senza che venga ostacolato. È una lettura del Corpus, non una tesi di Lenain.

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Notizie straniere («nouvelles étrangères»)

Ottocento (Lenain): «elle sera curieuse, voudra connaître les secrets des cabinets et les nouvelles étrangères» — Lenain, La Science Cabalistique, 1823, p. 74. / sarà curiosa, vorrà conoscere i segreti dei gabinetti e le notizie straniere.

Nel Corpus: Lenain indica la curiosità per ciò che si decide altrove e per ciò che arriva da un altro paese. Il Corpus propone di leggere qui il Mem: ciò che viene da fuori e deve essere ricevuto prima di poter diventare altro. È una lettura del Corpus, non una tesi di Lenain.

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  Virtù#41 HaHaHeʼeLCiò che esiste non è tutto ciò che può esistereGasparo Contarini

  HaHaHeʼeL, che precede MiYKaʼeL nel coro, lavora su ciò che sta prima del passaggio: una possibilità che prende forma. MiYKaʼeL comincia da ciò che è già arrivato e deve diventare utilizzabile.

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  Anche ḤaʿMiYaH porta ciò che è stato riconosciuto fino alla trasmissione, senza deformarlo. Lì la forma è la casa che custodisce il vero, qui è quella che rende utilizzabile ciò che arriva da lontano.

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  Il quadro generale delle affinità e delle sovrapposizioni tra le 72 energie: serve a leggere MiYKaʼeL come una configurazione tra altre, non come un'unità isolata.